老子的思想都对我们有着什么样的影响？

儒家作为大家显学，是百家争鸣中绝对的主流，儒家思想的产生对整个春秋战国的学术活动有着非常重要推动作用。春秋战国的百家争鸣是中国历史上迄今为止前无古人后无来者的学术思想黄金期，儒家作为其中的大家，它的创造性思维和理念对整个中国都有非常大的影响。春秋战国时期，儒家思想是最重要的显学之一，已经形成了独立的学派，从思想体系到传承关系都非常清楚，这就奠定了儒家第一显学的地位。

除了儒家，百家争鸣中的大宗学派还有道家和法家。道家的思想源自老子，在春秋时期，比孔子稍早，老子开创了道家学派，战国时期，庄子把老子的道家学说发扬光大。那么，道家思想又是什么样的呢?

一、老子的核心思想——道法自然

老子姓李名耳，又名老聃，春秋时期的楚国人，曾担任周王室的柱下史，掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料，相当于国家图书馆馆长，所以老子能够接触到所有的王室藏书。老子通过博览群书，对社会现象进行了深入的观察和思考后，逐渐形成了自己的思想。老子晚年时，王室衰微，诸侯争霸，老子认为天下已无望，最终弃官而去。

据传说，老子骑青牛西出函谷关时，在出关前著得五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。从历史学的角度来看，《道德经》实际上是战国时期人们根据传承下来的道家思想汇集而成的著作，并不是老子亲手写出来的，但它像《论语》反映的是孔子的思想一样，《道德经》也反映的是老子的思想。《道德经》分为上下两部，共81章，前37章为《道经》，第38章以下是《德经》。

什么是“道”?老子说：恍兮惚兮，其中有物…有物混成，先天地生…吾不知其名，字之曰“道”。恍惚中有一个东西是相互混合而成的，比天地万物都早，我不知道它具体叫什么，就给它起个名字叫“道”。老子认为在万物诞生之前“道”就已经存在了，但是具体是什么他也不知道，所以说，“道”自古至今都是一个非常玄妙的字，创始人都解释不清楚。

“道”是做什么用的呢?老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。道能生万物，道就是指导宇宙万物的生存法则，这个“道”，就是老子的基本观念。道相当于宇宙诞生前的奇点，是虚无的，而宇宙生存法则我们至今仍未研究透，还是虚无的。所以，我们会发现，当你不给一个概念以精准的定义，用它来解释什么都是可以的。“道”可以理解为老子关于宇宙的解释。

老子又说：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是先天地而生的宇宙第一推动力，天地人都由道而来，道由什么而来呢?自然!我们虽然用语言不能给道精准定义，但是我们可以举例子，比如春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天枯萎，这就是道。在老子看来，自然界的一切规律是不可以随意违反的，一切要从自然中得来，那么他就有可能会否定或者倾向于否定人为的努力。人类是自然的一部分，但又不完全是，因为人类可以通过自身的努力改造自然，这是人之所以为人的一个标志，人类是不同于自然界其它物质的。那么，我们需要思考一个问题，人类通过努力改造自己的生存环境、居住环境、饮食环境等等，是不是违道呢?袁隆平院士改造水稻来解决占全世界四分之一人口的中国的吃饭问题，是不是违道呢?“不要让孩子输在起跑线上”这一命题，是不是违道呢?

二、老子的政治理念——无为而治

老子因为有了这样的思想，他认为自然已经安排好了一切，那么所有的君主、臣民都应该自然的活着。所以他对君主有一个期望：太上，不知有之。老子认为最好的君主应该为子民提供所有的一切，老百姓根本不必知道君主的存在。这样的社会值得憧憬，但可能实现吗?我们目前在人类的阶级社会里还没有看到这样的君主出现。如果做不到“太上”，做不到最好，君主应该怎样呢?老子的回答是：无为而治。这也是后世对道家学说批判最厉害的观点，因为“无为而治”被有些人理解为什么都不干，所以这些人就说老子很消极。但老子同时也说：无为而无不为。其实，老子的“无为”应该解释为不要故意地去做什么。因为春秋战国时代的君主欲望都很强，总想着称霸提升自己的地位，或者兼并他国扩大自己的疆土，你方唱罢我登场，老百姓总是最倒霉的。所以老子为民请命，“无为而治”，就是对君主说，别太折腾了，自自然然就好了。

老子还有一段话：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。这些都是劝君主要“无为而治”。老子还做了一个很好的比喻：治大国，若烹小鲜。治理大国，就跟煎条小鱼差不多。君主不要太“有为”，不要太折腾，不然“小鱼”就烂了。

老子认为，国越大越有实力就越爱折腾，所以他提出了一个理想的国家状态——小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也不去使用;使人民重视死亡，而不向远方迁徙;虽然有船只车辆也不去乘坐;虽然有武器装备也不去布阵打仗;使人民再回到远古结绳记事的自然状态之中。这样的国家就治理得很好了，这样人民就吃得香甜，穿得漂亮、住得舒适，过得快乐。国与国之间互相看得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死也不互相往来。

按照上面的论述，老子的这个理想国度，我们基本上可以认定为原始社会古村落了，每个村落都可以自给自足，并构成自己封闭的、独有的经济、文化和风俗。但是这样的国家状态和社会环境，没有一点追求和欲望，人类还如何向前发展呢?全都自给自足不就是闭关锁国吗?当今的全球一体化还要不要去实现呢?所以，老子的治国理念含有浓厚的空想成分，不太容易为人所接受。

我们知道，春秋战国是中国走向大一统的前奏，从西周分封的一百多个诸侯国，到春秋五霸统帅的二三十个诸侯国，再到战国七雄为首的十来个国家，再到后来秦帝国的统一，国家的数目越来越少，越到后来国家的疆域越大，这都是争霸和兼并的结果，都是这些国家君主们折腾出来的结果。在那样一个纷争的年代，老子的理念有没有可能成为主流?显然是不可能!从一定的意义上，老子的理念已经站到了当时社会发展的对立面。老子的学说不会有君主会欣赏，也不会有君主会请他治理国家。而且按照老子的理想，他也不屑于与任何国家为政，道不同不相为谋，所以老子也就只有“西出函谷关、一气化三清”了。

那么，有没有适合老子学说生存的年代呢?有，最著名的就是西汉初期的文帝景帝时期，轻徭薄赋，和亲匈奴，与民休息，开创了“文景之治”的局面。西汉统治者也明白，人民经历了几百年的争霸兼并战争，实在折腾不动了，只有“无为而治”，国家、百姓才能得到恢复，再折腾，还会像秦帝国一样迅速分崩离析。所以这个时期，老子的“无为而治”才有用武之地，才成为了社会的主流。这时距老子“西出函谷关、一气化三清” 已经过去300年了。

三、老子对哲学的贡献——辩证法

按照老子的理念，人类社会的生产力水平恐怕没有必要发展得多高，否则，有了剩余产品就会欲念丛生，就又会开始折腾了。从这个角度来看，老子的学说好像没有给当时的社会带来什么贡献，但事情不是绝对的。老子在政治方面，在人类社会的发展方面可能持有保守、谦退的理念，但他在哲学的层面上的贡献却是举世瞩目的，这就是辩证法。老子是中国古代，乃至世界上最早的辩证法大师之一。

辩证法研究的是矛盾的对立统一，凡事皆有矛盾，在达到某些特定条件时，矛盾是可以相互转化的。老子说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。这些反义词全是相对立的概念，但它们也是相辅相成的，这种对立又统一的状态是永恒的。老子认为自然界的这种对立转换就是天道。以柔克刚、水滴石穿都是这个道理，只要有足够的时间，一切都有可能发生。应用到当今社会就是以时间换空间。以色列在第一次中东战争中的表现，我国在南联盟大使馆被炸事件、王伟撞机事件中的处理方式，都是这个道理，有缓冲才有发展，才能以柔克刚、以弱胜强、以少胜多。忍一时风平浪静，退一步开阔天空，这种戒急用忍、以柔克刚、后发制人的观念是中国文化的主流思想之一。

以柔克刚，就是辩证法。辩证法是哲学当中非常重要的一个类别，与它相对的称为形而上学。哲学还存在另外一种分类，是唯物主义和唯心主义。以上四个概念两两相对，可以组合成几个哲学概念：唯物主义辩证法、机械唯物论、客观唯心主义和主观唯心主义。

唯物主义辩证法承认物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识，意识反作用于物质;又承认物质与意识都有其对立面，是可以相互转换的。这就是马克思主义思想，马克思主义就是秉承的唯物辩证法。机械唯物论承认世界是物质的，但物质是一成不变的，桌子永远是桌子，椅子永远是椅子，这是马克思最反对的观点，因为与他的观点很像，很容易迷惑人。客观唯心主义承认意识是第一性的，物质是第二性的，意识决定物质，物质反作用意识，而这些意识和物质都有其对立面，是可以相互转换的。这就是老子的学说，道是规律性的，意识性的，不是客观实体，所以道是唯心的，但道同时又是辩证的，老子的学说就是客观唯心主义的代表之一。

老子的著作和思想早已成为了世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪开始研究老子的思想，黑格尔、尼采、托尔斯泰等著名学者均对《道德经》有深入的研究，并有专著或相关论述问世。时至今日，老子的思想依然在影响着我们。